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Traduction relative et approchée : "En effet, vous avez en la personne du Messager d’Allah un excellent modèle à suivre, pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier, et invoque Allah fréquemment" S33V21
Il n’appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu’Allah et Son messager ont décidé d’une chose d’avoir encore le choix dans leur façon d’agir. Et quiconque désobéit à Allah et à Son messager, s’est égaré certes, d’un égarement évident.s33 v36

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Il n’appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu’Allah et Son messager ont décidé d’une chose d’avoir encore le choix dans leur façon d’agir. Et quiconque désobéit à Allah et à Son messager, s’est égaré certes, d’un égarement évident.s33 v36
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Pourquoi le mot salafi ?

Aller en bas  Message [Page 1 sur 1]

1Pourquoi le mot salafi ?  Empty Pourquoi le mot salafi ? Dim 9 Déc - 16:48

abou aymen

abou aymen
Admin
Admin

Question :

Pourquoi utiliser le mot Salafi ?

Est-ce un appel vers une parti, un groupe ou un madhab (école de pensée)?

Ou est-ce que c'est une nouvelle secte dans l'islam ?

Réponse :

Certes, le mot Salaf est bien connu en langue arabe aussi bien qu'en
terminologie religieuse.

Mais ce qui nous concerne ici, est sa discussion du point de vue religieux.
Ainsi, il a été authentiquement rapporté du prophète ( sallallahu 'alayhi wa
sallam) que pendant la maladie de laquelle il est mort, il a dit à Fatima
(radyallahu 'anha) :

« crains Allah et patiente. Et je suis le meilleur Salaf (prédécesseur) pour
toi. »
[Sahih Muslim : n°2450]

En outre, les savants ont employé ce mot "Salaf" plusieurs fois, si bien
qu'il serait trop abondant pour le compter et le recenser.

Nous suffira, un exemple, qui est celui qu'ils ont employé dans leur
bataille contre les innovations :

« Tout le bien réside dans le suivi de celui qui a précédé, Tandis que tout
le mal se trouve dans l'innovation de celui qui est venu après. »

Cependant, il y a parmi ceux qui prétendent avoir de la science, certaines
personnes qui rejettent cela, prétendant qu'il n'y a aucune base pour cela !

Et donc ils disent : « il n'est pas permis à un musulman de dire : ' je suis
un Salafi. »

Donc c'est comme s'ils disaient qu'il n'est pas permis à un musulman de dire
: « je suis les Salaf As-Salih (les Pieux Prédécesseurs) dans ce sur quoi
ils étaient dans la croyance, l'adoration et la méthodologie » !

Il n'y a aucun doute qu'un tel rejet - si c'est ce qu'il visait- nécessite
que qu'il se détache de l'islam correct, sur lequel étaient les pieux
prédécesseurs, et à leur tête était le prophète ( sallallahu 'alayhi wa
sallam).

Comme cela est indiqué dans le hadith mutawatir rapporté dans les deux
Sahih et d'autres, qu'il (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

« Les meilleurs des hommes sont ceux de ma génération, puis ceux qui
viennent après eux, puis ceux qui viennent après eux. »

Donc il n'est pas permis à un musulman de se décharger de cette attribution
aux pieux prédécesseurs, de même que, s'il devait se décharger d'une autre
attribution, aucun savant ne pourrait le taxer d'incrédulité ou d'un péché.

Quant à celui qui rejette ce nom de lui-même, ne le verrez-vous pas
s'attribuer lui-même à un des madhab ?!

Même si ce madhab est rattaché à la 'Aqida (le Credo) ou au Fiqh (la
Jurisprudence) ?

Donc il est soit Ash'ari, soit Maturidi.

Ou peut-être est-il des gens du hadith ou Hanafi, ou Shafi'i ou Maliki ou
Hanbali ou quoi que ce soit d'autre entrant sous l'appellation d'Ahl Sunna
wal-Jama'a.

Mais celui qui s'attribue au madhab Ash'ari ou à un des quatre madhab
s'attribue en fait à des individus qui ne sont pas infaillibles, sans aucun
doute, même s'il y avait des savants parmi eux qui étaient corrects (dans
leurs verdicts).

J'aurais voulu savoir - ces gens rejetteraient-ils ceux qui s'attribuent à
des individus qui ne sont pas préservés de l'erreur ?

Quant à celui qui s'attribue aux Salaf As-Salih (les pieux prédécesseurs),
alors il s'attribue, certes, à l'infaillibilité (' ismah), dans le sens
général.

Le prophète ( sallallahu 'alayhi wa sallam) a mentionné qu'un des signes du
groupe Sauvé est qu'ils tiendront fermement à ce sur quoi était le messager
d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) et ses compagnons.

Ainsi quiconque se tient fermement sur eux, alors il est certainement sur la
guidée de son Seigneur.

Et en outre, c'est une attribution qui apporte l'honneur à celui qui s'y
attribue et qui lui facilite la voie du groupe Sauvée.

Et ces choses ne s'appliquent à personne s'attribuant à d'autres, puisqu'ils
ne sont pas préservés d'une de deux choses.

Soit c'est une attribution à un individu spécifique qui n'est pas
infaillible, soit c'est une attribution à un groupe des gens qui suivent la
méthodologie de cet individu qui n'est pas infaillible.

Ainsi il n'y a aucune infaillibilité (dans leurs attributions) de l'une ou
l'autre voie.

A l'opposé, il y a l'infaillibilité des compagnons du prophète ( sallallahu
'alayhi wa sallam) (dans l'ensemble).

Et c'est ce sur quoi il nous a été ordonné de nous tenir fermement, sa Sunna
et la Sunna de ses compagnons après lui.

Et nous devons persister et souligner fortement que notre compréhension du
Livre d'Allah et le Sunna de Son messager (sallallahu ' alayhi wa sallam)
doit être conforme à la méthodologie de ses compagnons.

Ceci pour que nous puissions être sur l'infaillibilité, par opposition aux
penchants à droite ou à gauche, ou la déviation avec une compréhension
venant seulement de nous, qui n'est pas trouvée dans le Livre d'Allah ou la
Sunna de Son messager ( salallahu 'alayhi wa sallam) qui fournit la preuve
pour cela.

En outre, pourquoi n'est-il pas suffisant pour nous de nous attribuer
(seulement) au Qur'an et à la Sunna ?

La raison tient en deux choses, la première concerne les textes religieux et
la deuxième concerne l'apparition de nombreux groupes islamiques.

En ce qui concerne la première raison, nous constatons dans les textes
religieux, l'ordre d'obéir à quelque chose d'autre en rapport avec le Qur'an
et la Sunna, comme il est trouvé dans la parole d'Allah (traduction
rapprochée) :

« Et obéissez à Allah et obéissez à Son Messager et ceux d'entre vous qui
détiennent le commandement. »

Ainsi, s'il y a quelqu'un au pouvoir, à qui les musulmans ont prêté serment
d'allégeance, il est obligatoire de lui obéir de même qu'il est obligatoire
d'obéir au Qur'an et à la Sunna. Et ce, même si lui, et ceux autour de lui,
commettent des erreurs.

Donc il est obligatoire de lui obéir pour repousser le mal des différences
d'avis.

Et c'est la condition bien connue :

« il n'y a aucune obéissance à la créature dans la désobéissance au
Créateur. »
[Voir Silsilat-ul-Ahadith As-Sahiha : n°179]

Et Allah, qu'Il soit Glorifié, dit (traduction rapprochée) :

« Et quiconque fait scission d'avec le messager, après que le droit chemin
lui soit apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous
le laisserons comme il s'est détourné, et le brûlerons dans l'enfer. Et
quelle mauvaise destination ! » [Sourate An-Nisa : 115]

En effet, Allah, Puissant et Sublime, est préservé et élevé au dessus de
tout imperfection et défaut.

Et il n'y a aucun doute ou incertitude que Sa mention "du sentier des
croyants" ici, est seulement due à une sagesse immense et complète et un
bienfait.

Donc cela montre qu'il y a une obligation importante - qui est que notre
suivi du Livre d'Allah et de la Sunna de Son messager ( sallallahu 'alayhi
wa sallam) doit être conforme à ce sur quoi étaient les premiers musulmans.

Et ils sont les compagnons du messager d'Allah ( sallallaahu 'alayhi wa
sallam) puis ceux qui sont venus après eux, puis ceux qui sont venus après
eux.

Et c'est à quoi la da'wat-us-salafiya (l'Appel des Salafis) invite et
appelle.

Et ceci est sa priorité principale dans la base de son appel et la
méthodologie de son processus d'instruction.

En effet, la da'wa Salafia unit vraiment la umma, tandis qu'un autre appel
cause seulement la division de la umma.

Allah, Puissant et Sublime, dit (traduction rapprochée) :

« ô vous qui croyez, craignez Allah et soyez parmi les véridiques. »
[Sourate At-Tawba : 119]

Donc quiconque fait une distinction entre le Livre et la Sunna d'un côté et
les Salaf As-Salih (Pieux Prédécesseurs) de l'autre, ne peut jamais être
véridique.

En ce qui concerne la deuxième raison, alors les groupes et les partis de
nos jours, ne dirigent pas du tout à suivre " le sentier des croyants",
mentionnés dans le verset.

Et il y a quelques ahadith, qui confirment et renforcent le verset, comme le
hadith des soixante-treize sectes.

Toutes seront dans le Feu de l'enfer sauf une. Le messager d'Allah (
sallallahu 'alayhi wa sallam) les a décrits comme :

« ceux qui sont sur ce sur quoi je suis, moi et mes compagnons
aujourd'hui. »
[Voir As-Sahiha : n°203 et 1492]

Ce hadith ressemble au verset qui mentionne "le sentier des croyants", il y
a aussi le hadith d'Ibn Al-'Irbad Sariya (radyallahu 'anhu) dans lequel il
(sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

« accrochez-vous à ma Sunna et la Sunna des califes bien guidés après
moi. »
[VoirIrwa-ul-Ghalil : n°2455]

Il y a donc deux Sunna : la Sunna du messager ( sallallahu 'alayhi wa
sallam) et la Sunna des califes bien guidés.

Ainsi il n'y a aucun doute que nous - qui sommes venus après- nous devons
retourner au Qur'an, la Sunna et au sentier des croyants.

Et il ne nous est pas permis de dire : « nous pouvons comprendre le Qur'an
et la Sunna par eux, sans nous tourner vers ce sur quoi étaient les pieux
prédécesseurs. »

Il doit y avoir une attribution à cette époque, qui distingue et soit
détaillée.

Donc il ne nous est pas suffisant de dire seulement, "je suis musulman"!
Ou "Mon madhab est l'islam"!
Car chaque secte le dit ! - le Rafidi, l'Ibadi, le Qadyiani, comme d'autres
membres de sectes !!

Ainsi qu'est-ce qui vous distingue d'eux ?

Et si vous deviez dire : « je suis un musulman qui est sur le Qur'an et la
Sunna », ce ne serait également pas suffisant.

Parce que les membres de ces sectes - Ash'ari, Maturidi et les Hizbi -
prétendent tous suivre également ces deux sources.

Ainsi il n'y a aucun doute que la classification claire, plate, distinctive
et décisive est de dire :
« je suis un musulman qui est sur le Qur'an et la Sunna et sur la
méthodologie des Salaf As-Salih (des Pieux Prédécesseurs). »

Et cela peut être dit avec plus de concision en disant : « je suis un
Salafi. »

C'est pourquoi, la vérité est inévitable, il n'est pas suffisant de compter
sur le Qur'an et le Sunna sans la méthodologie des Salaf, car elle les
explique, en ce qui concerne la compréhension et le concept, la connaissance
et l'action, et la da'wa et le Jihad.

Et nous savons qu'ils (les Sahabas), qu'Allah les agrée, n'étaient pas
fanatiquement accrochés à un madhab spécifique ou à un individu particulier.

Ainsi on n'a pas trouvé parmi eux de Bakri (disciple d'Abu Bakr), ou de
'Umari (disciple de 'Umar), ou de 'Uthmani (disciple de 'Uthman) ou de
'Alawi (disciple de 'Ali).

Plutôt s'il était plus facile à l'un d'entre eux de demander à Abu Bakr ou
'Umar ou Abu Huraira, il demandait à n'importe lequel d'entre eux.

Parce qu'ils croyaient qu'il n'était pas permis d'avoir une dévotion totale
et sans restriction dans le suivi, sauf à un individu, qui était le messager
d'Allah ( salallahu 'alayhi wa sallam) celui qui n'a pas parlé de son propre
désir, plutôt c'était seulement une révélation révélée à lui.

Et si nous devions nous soumettre à ces critiques, par égard pour
l'argument, que nous nous nommions "musulmans" seulement, sans nous
attribuer aux Salaf - malgré le fait que cela soit une attribution honorable
et correcte.

Arrêteraient-ils de se classer avec les noms de leurs partis, de leur
madhab ou de leurs voies - parce qu'ils ne sont pas prescrits dans la
religion, ni ne sont correctes ?

Et Allah est le Guide au Chemin juste.

Et Il, préservé de tout défaut, est Celui en qui nous cherchons l'aide.

Article tiré du site al-manhaj.com
Source : Magazine Al-Asalah, Magazine n° 9
Traducteur : Isma'il Alarcon
copié de salafs.com
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany

https://tawbah.forumactif.org

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