Lun 8 Sep - 10:23 par 
قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد الحنبلي المقدسي (السلفي) (المعروف بالضياء المقدسي)(ت: 643هـ) في "الأحاديث المختارة" (3/34-35) : (وأخبرنا أبو الفخر أسعد بن سعيد بن محمود الأصبهاني بها أن فاطمة بنت عبدالله الجوزدانية أخبرتهم قراءة عليها أنا محمد بن عبدالله بن ريذه أنا سليمان بن أحمد الطبراني نا يحيى بن عثمان بن صالحقال نا سليمان بن أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيدالله حدثني أبي عن جدي عن موسى بن طلحة عن أبيه طلحة بن عبيدالله رضي الله عنه قال سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد طلحة الخير وفي غزوة ذي العشيرة طلحة الفياض ويوم حنين طلحة الجود -لفظهما واحد-، وزاد الحسن بن علي فقال من أحب أن ينظر إلى شهيد على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رآني قال: (سلفي) في الدنيا والآخرة.
قال أبو القاسم -يعني الطبراني- ([العشيرة]بالسين والشين جميعاً، بالسين يعني العسرة، وبالشين موضع) إسناده حسن)
Le grand mémorisateur Aboû ‘abd Allah Mouhammed ibn ‘abd al Wâhid ibn Ahmed al Hanbaly al Maqdisy (Mort en 643 de l’hégire) dans son recueil “al Ahadith al Moukhtârat” (35-34/3)... d’après Moussa ibn Talha d’après son père Talha ibn ‘abd Allah (qu’Allah l’agréé) a dit:
"Le messager d' Allah (‘Alayhi salat wa salam ) m’a surnommé le jour de Ouhoud : "Talhat Al Khayr" et dans la bataille de dhy al 'ouchayrah il m’a surnommé "Talhat Al Fayyâd" (l’homme d’une grande générosité) et le jour de Hunayne : "Tahlat al Djoud" (l’homme d’une grande générosité) et ces deux termes, ont le même sens et Al Hassan fils de ‘Ali (qu’Allah les agréés) ajoute à cela, en disant :
Celui qui désire voir ce qu’est un martyr sur cette terre, qu’il regarde (la biographie de) Talha (qu'Allah l'agréé) et lorsque le messager d’Allah (‘Alayhi salat wa salam) me voyait, il disait : salafy dans ce bas monde et dans l’au-delà..."
(ndt: la chaine de transmission est bonne selon le vérificateur du livre "al Ahadith al Moukhtarah " et il nous renvoi au livre de shaykh al Haythami mort en 807 "Moujma' Az-zawâid..." tome 9 page 148 pour en savoir plus sur la chaine de transmission ; Et ce hadith est également présent dans "al Mou'jam al kabir" de At-tabaraani numéro 197 mais d'autres Savant de la sounnah considérent ce hadith Mounkar à cause de Soulaymane ibn Ayyoub dans la chaine de transmission ).
وختامه مسك ، فقد روى البخاري (6285) ومسلم في صحيحه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته لفاطمة رضي الله عنها : فاتق الله واصبري ، فإنه نعم السلف أنا لك .
Et le hadith rapporté par Al Bukhari (numéro 6285) et Mouslim de manière authentique, que le prophète (‘alayhi salat wa salam) dans la maladie qui causa sa mort, dit à sa fille Fâtimah (qu’allah l’agréé) :
«Crains Allah et Patiente.
Et je suis le meilleur Salaf pour toi ».
وقال الحافظ ابن الطحان (المتوفى سنة 416هـ) في ذيل تاريخ مصر عن محمد بن القاسم بن سفيان المكنى بأبي إسحاق المصري المالكي : وكان سلفي المذهب . لسان الميزان 5/393.
Le grand mémorisateur Ibn At-Tahâne (Mort en 416 de l’hégire) dans la postface de l’histoire d’Egypte à propos de Mouhammed ibn al Qâssim ibn Soufiâne dont la kouniya est Abi Ishâq al Miçry al Mâliky:
"et il était un Salafy dans son Madhhab"
Ceci est dans le livre lisâne al mizâne (393/5).
قال السمعاني في الانساب 3/273
السلفي بفتح السين و اللام و في اخرها فاء هذه النسبة الى السلف و انتحال مذهبهم على ما سمعت
Le grand Savant As-Sam’âny, mort en 562 (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit dans le livre al Ansâb (tome 3 page 273) :
"Le terme As-Salafy avec al-Fath au-dessus de la lettre Sîn et au-dessus de la lettre Lâm et à sa fin la lettre Fâ (as-salafi), ceci s’emploi pour l’appartenance aux Salafs et pour ceux qui embrassent leurs Madhhab d’après ce que j’ai entendu !"
وقال الحافظ ابن الجوزي (المتوفى سنة 597) عن أبي البركات الأنماطي : وكان على طريقة السلف .(التذكرة 4/1283.
Et le Grand Mémorisateur Ibn Al Djawzy (mort en 597) a dit a propos de Abi al Barakât al Anmâty :
"il était sur la voie des salafs"
dans le livre : التذكرة 4/1283
ونحوه لابن الأثير (المتوفى سنة 630) في اللباب ، وقال بعده : وعرف به جماعة (1/126) . أي انتسب جماعة من العلماء والرواة إلى السلف ، فقيل لأحدهم فلان بن فلان السلفي .
Au même titre, Ibn al-Athîr (mort en 630) qu’Allah lui fasse miséricorde, dans Al lubâb.
Et il a dit après cela :
"Il a défini par ceci un groupe (Djama’a) (126/1) c’est-à-dire, un groupe de savants et de rapporteurs de récits se sont affiliés aux Salafs et il a été dit à un d’entre eux : untel fils de untel, le Salafy. "
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (السلفي) (ت: 728هـ) في "مجموعة الفتاوى – دار الوفاء" (2 /4 / 91) : ((الوجه الثالث) قوله: (والآخر يتستر بمذهب السلف)، إن أردت بالتستر الاستخفاء بمذهب السلف، فيقال: ليس مذهب السلف مما يتستر به إلا في بلاد أهل البدع، مثل بلاد الرافضة والخوارج ،فإن المؤمن المستضعف هناك قد يكتم إيمانه واستنانه، كما كتم مؤمن آل فرعون إيمانه، وكما كان كثير من المؤمنين يكتم إيمانه حين كانوا في دار الحرب.
فإن كان هؤلاء في بلد أنت لك فيه سلطان -وقد تستروا بمذهب السلف- فقد ذممت نفسك، حيث كنت من طائفة يستر مذهب السلف عندهم، وإن كنت من المستضعفين المستترين بمذهب السلف فلا معنى لذم نفسك، وإن لم تكن منهم ولا من الملأ، فلا وجه لذم قوم بلفظ التستر.
وإن أردت بالتستر: أنهم يجتنون(10) به، ويتقون به غيرهم، ويتظاهرون به، حتى إذا خوطب أحدهم قال: أنا على مذهب السلف -وهذا الذي أراده، والله أعلم- فيقال له: لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق ؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقًا، فإن كان موافقًا له باطناً وظاهراً، فهو بمنزلة المؤمن الذي هو على الحق باطناً وظاهراً، وإن كان موافقاً له في الظاهر فقط دون الباطن، فهو بمنزلة المنافق فتقبل منه علانيته وتُوكَل سريرته إلى الله، فإنا لم نؤمر أن نُنَقِّب عن قلوب الناس ولا نشق بطونهم).
Shaykh al Islam ibn Taymiyya (mort en 728 de l’hégire) dit dans Majmou’ al Fatawa (91/4/2) :)
"…..Pas de blâme à celui qui s'apparente au Madhab des Salafs, appartient à celui-ci et est fier de cela mais au contraire, il est obligatoire d'accepter cela de lui car certes le Madhab des Salafs n'est rien d'autre que la vérité….."
- وجاء في ترجمة إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل بن أبي العباس الجعبري الربعي (المتوفى سنة 732هـ) من الدرر الكامنة (1/51) لابن حجر العسقلاني : " وقال ابن رافع كان عارفا بفنون من العلم ، محبوب الصورة ، بشوشا ، وكان يكتب بخطه السلفي فسألته عن ذلك فقال بالفتح نسبة إلى طريق السلف ".
Et il est rapporté concernant la biographie de Ibrâhim Ibn ‘Oumar Ibn Ibrâhim Ibn Khalîl Ibn Aby al ‘Abbâs al Dja’bary Ar-Rabiry (mort en 732) dans le livre Ad-Dourar al Kaaminat (51/1) de Ibn Hajar al ‘Açqalâny :
"et il dit, ibn Rafi’ était haut (fort) dans les sciences (religieuses), d’une apparence aimable, joyeux et il écrivait le mot as-salafy, puis je le questionna sur cela (as-salafy) il répondit : "avec al fath, c’est l’appartenance à la voie des salafs...""
وقال الحافظ محمد بن عبد الهادي في العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية (21) ... ولم يزل على ذلك خلفا صالحا ، سلفيا متألها عن الدنيا.
Al Hafidh Mouhammed ibn ‘Abd al Hâdy (mort en 744) dit dans le livre : (21) العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية, à propos de shaykh ibn Taymiyyah:
"Il n’a pas changé du fait qu’il est : différent, pieux, Salafy, coupé de la dounyâ."
قال الإمام محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد الله (السلفي) (ت: 748هـ) في "سير أعلام النبلاء" (16/457) في ترجمة الحافظ الدارقطني (السلفي) : (وصح عن الدارقطني أنه قال: (ما شيء أبغض إليَّ من علم الكلام).
قلت(الذهبي) : لم يدخل الرجل أبداً في علم الكلام ولا الجدال ولا خاض في ذلك بل كان (سلفياً)).
وقال أيضاً (23/142) في ترجمة الحافظ ابن الصلاح (السلفي) : (قلت: كان ذا جلالة عجيبة ووقار وهيبة وفصاحة وعلم نافع وكان متين الديانة (سلفي) الجملة صحيح النحلة كافاً عن الخوض في مزلات الأقدام مؤمنا بالله وبما جاء عن الله من أسمائه ونعوته حسن البزة . . .)
Al Imam Mouhammed ibn Ahmed ibn ‘Othmân ibn Qâymâz al Dhahaby Abou ‘abd Allah (mort en 748 de l’hégire) dans son livre "Sîyar A’lâm An-Nubalâ'" (457/16) concernant la biographie de al Hafidh Ad-Dârqoutny, a dit :
"...cet homme ne rentrait jamais dans la science de la philosophie, la polémique et le débat sur cela (la philosophie), mais il était plutôt Salafy..."
وقال ابن الوردي (المتوفى سنة 749هـ) عن ابن تيمية في تاريخه (2/410) : لقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية
et Ibn al Wardy a dit (mort en 749) à propos ibn Taymiyya dans son taarikh (410/2) :
"Il a certes donné la victoire à la Sounnah pure et il donna la victoire à la voie as-salafiyyah."
قال الإمام العالم (السلفي) محمد بن أبي بكر أيوب الـزرعي أبو عبد الله ابن قيم الجوزية (ت: 751هـ) في "الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" (1/225-226) في رده على نفاة الصفات : (ثم يُقال: خصومكم من المعتزلة لم يجمعوا معكم على إثبات هذه الصفات فإن قلتم: انعقد الإجماع قبلهم. قيل: صدقتم والله. والذين أجمعوا قبلهم على هذه الصفات، أجمعوا على إثبات سائر الصفات، ولم يخصوها بسبع، بل تخصيصها بسبع خلاف قول السلف، وقول الجهمية والمعتزلة، فالناس كانوا طائفتين (سلفية) وجهمية فحدثت الطائفة السبعية(11) واشتقت قولاً بين القولين فلا للسلف اتبعوا ولا مع الجهمية بقوا).
L’Imam, le savant Ibn al Qayyim al Djawziyya (mort en 751 de l’hégire) dit dans le livre “aç-çawâ’iq al moursalat ‘alâ al djahmiyyat wa al mou’atilat” (226-225/1) :
"Concernant sa critique contre ceux qui renient les Attributs d’Allah ; (ensuite il est dit votre différend avec les Mou’tazzilat, c’est le fait qu’ils ne vous ont pas rejoint sur l’affirmation de ces attributs-là (d’Allah) et si vous dites que le Consensus était noué sur cela (l’affirmation des attributs) avant eux, alors il est dit : par Allah vous avez dit vrai.
Et ceux qui étaient unanimes avant eux sur ces attributs, ils ont été unanimes sur le fait d’affirmer le reste des attributs (que les mou’tazzillat renient) et ils ne les ont pas spécifiés par sept attributs (seulement), mais (sache que) spécifier les attributs d’Allah par sept (seulement), ceci est une contradiction entre la parole des salafs et celle des Djahmiyyat et Mou’tazilat .
Et les gens concernant ce sujet étaient de deux groupes: "salafiyyah et Djahmiyyah", ensuite le groupe des Mou’tazillat ont innové et dévié avec une parole qui est ,entre celle des Salafs et celle des Djahmiyyahs, or les Salafs n’ont pas suivi (leurs paroles) et ils (les Mou’tazilahs) ne sont pas restés avec les Djahmiyyahs ."
وقال ابن كثير (المتوفى سنة 774) في البداية والنهاية (14/178) عن ابن سيد الناس : وله العقيدة السلفية الموضوعة على الآي والأخبار والآثار والإقتفاء بالآثار النبوية .
Ibn Kathîr a dit (mort en 774) dans le livre al Bidâyat wa An-Nihâyah (178/14) à propos de ibn Sayd An-Nâs :
"Il a une croyance salafiyya bâtie sur le savoir, les informations (authentiques), les traces et le suivi des récits prophétiques."
وقال ابن كثير في طبقات الشافعية (2/802) في ترجمة مظفر بن عبد الله المعروف بالهرج : مدرس المدرسة السلفية بالإسكندرية .
وقال فيها أيضا (2/938) في ترجمة أحمد بن أحمد بن نعمة : متين الديانة حسن الإعتقاد سلفي الطريقة .
Et il dit également, Ibn Kathîr (mort en 774) dans Tabaqâte Achâfi’iyyah (938/2) dans la biographie de Ahmad ibn Ahmad ibn Ni’mah :
"Il est ferme en religion ,de bonne croyance, Salafy dans la voie."
وقال ابن أبي العز الحنفي (المتوفى سنة 792هـ) في شرح الطحاوية (342) : والأدلة على زيادة الإيمان ونقصانه من الكتاب والسنة والآثار السلفية كثيرة جدا.
Et Ibn Aby al ‘Az al Hanafy (mort en 792) a dit dans l’explication du livre At-Tahâwiyyah (page342):
"et les preuves sur la hausse de foi et lorsqu’elle baisse, ceci est pris du Coran, de la Sounnah et des récits Salafiyyah qui sont trés nombreux."
قال الفيروز أبادي في القاموس المحيط (3/207) ومنه عبد الرحمان بن عبد الله السلفي المحدث، وآخرون
منسوبون إلى السلف.
Al Fîroûz Abâdy (mort en 816) qu’Allah lui fasse miséricorde dans le dictionnaire al Qâmoûs al Mouhyt (207/3) dit :
"‘Abd ar-rahmane ibn ‘abd Allah le Salafy, le Savant du hadith, et les autres sont affiliés aux Salafs ."
وقال العبادي في ذيل طبقات الشافعية (3/203) في ترجمة القاضي محمد بن أبي بكر بن عيسى ابن بدران السعدي : وكان عالما ذكيا تقيا نزها وافر الجلالة حميد السيرة لازم الحافظ الضمياطي مدة وكان محبا للرواية السلفية .
Al ‘Abbâdy a dit dans la postface Tabaqât ach-châfi’iyyah (203/3) concernant la biographie du juge Mouhammed ibn Aby bakr ibn ‘isâ ibn badrân as-sa’dy :
"Et il était savant, intelligent, pieux, honnête... il a suivi durant une longue période le Hafidh ad-damyatty et il aimait la chaine de transmission salafiyya."
قال الحافظ أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي (ت: 852هـ) في "لسان الميزان" (6/404) في ترجمة الإمام محمد بن القاسم المالكي (السلفي) : (الفقيه . . .كان رأس المالكية بمصر وأحفظهم للمذهب . . . وكان (سلفي) المعتقد).
Le grand mémorisateur Ahmed ibn ‘ali ibn Hajar abou Al Fadl al ‘Asqalâny Ach-Châfi’y (mort en 852 de l’hégire) dans le livre "Lisân al Mîzân" (404/6) concernant la biographie de l’Imam Mouhammed ibn al Qâsim al Mâliky il dit:
"Le savant du Fiqh... c’était une tête des Mâlikites en Egypte... et c’était un Salafy de croyance."
قال السيوطي (المتوفى سنة 911هـ) في طبقات الحفاظ (1/503) : عن ابن الصلاح : كان ... سلفيا زاهدا حسن الإعتقاد.
As-Suyoûty a dit (mort en 911) dans le livre Tabaqâte al Huffâdh (503/1) : à propos de ibn as-Salâh :
"Il était... Salafy, ascète et de bonne croyance ."
وقال العلامة السفاريني (المتوفى سنة 1188هـ) في لوامع الأنوار البهية شرح الدرة المضية (1/60-61
الأثري ، أي المنسوب إلى العقيدة الأثرية والفرقة السلفية المرضية ويعرف بمذهب السلف .
Le grand savant As-Safâryny (mort en 1188) a dit dans le livre : (1/60-61) في لوامع الأنوار البهية شرح الدرة المضية
"Le athary, c’est-à-dire : il est affilié à la croyance athariyyah et au groupe salafiyyah qui est agréé et qui est connu pour être le madhhab des salafs. "
وقال العلامة عبد الرحمان بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب صاحب فتح المجيد (المتوفى سنة 1258هـ) في بيان المحجة في الرد على اللجة (353- مجموعة التوحيد) : وقال المفسرون المحققون السلفيون المتبعون .
le Grand Savant ‘Abd Ar-rahmân ibn Hassan ibn Mouhammed ibn ‘abd al Wahhâb, l’auteur du livre Fath al Madjîd (mort en 1258) dans bayân al mahadjah fi ar-rad (353) il dit :
"...les commentateurs du Coran, les vérificateurs, les salafyyoûn..."
وقال العلامة الصنعاني في سبل السلام (4/269) : ... إلا أنه أيدته آثار سلفية عن الصحابة .
وقال في إرشاد النقاد (93) : وألقى الله في قلوب أقوام محبة السنة والآثار السلفية .
Le Grand Savant Aç-Çan’âny (mort en 1282) dit dans le livre Souboul As-salâm (269/4) :
"Seulement, il a était renforcé par les récits salafiyya des compagnons"
et il, Aç-Çan’âny (mort en 1282) a dit dans irchâde an-nouqâde (93) :
"Et Allah a mis dans les cœurs des peuples, l’amour de la sounnah et des récits salafiyya."
قال العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (السلفي) (ت: 1292هـ) في "منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس" (ص 5) : (وجاء الحديث عنه صلى الله عليه وسلّم بأنه تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل قرن من يجدّد لها أمر الدِّين، ويقوم من الحجة بالواضح المستبين. فمنهم من قصّ علينا نبؤه ووصل، ومنهم من انقطع عنا خبره وما اتصل. وأحق أهل القرن الثاني عشر عند من خبر الأمور وسبر، ووقف على ما قرره أهل العلم والأثر: من حصول الوصف الكاشف المعتبر شيخ الإسلام والمسلمين المجدد لما اندرس من أصول الملة والدِّين، (السلفي) الأول وإن تأخر زمانه عند من عقل وتأمل، الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى وأجزل له الثواب).
le Grand savant ‘Abd al Latîf ibn ’Abd Ar-rahman ibn Hassan Âl Ash-Shaykh (mort en 1292 de l’hégire) a dit dans son livre intitulé «Minhaj at-tassisse wa at-taqdisse fi kachf ac-chubuhette dawoud ibn djardjisse» (page 5) :
"Est venu le récit d’après le prophète ‘alayhi salat wa salam disant : que Allah le très haut envoi à cette communauté, au début de chaque siècle (un savant) qui lui revivifie la religion et il accomplit cela avec la preuve claire…
Il est considéré le savant de l’islam et des musulmans, le revificateur, lorsque les fondements de la religion et du culte pur ont été oubliés, c’était un Salafy des premiers temps pour celui qui raisonne et médite, même si son époque est venue après celle des Salafs, le Shaykh Mouhammed ibn ‘abd al Wahhâb qu’Allah lui fasse miséricorde et qu’il le comble de récompenses. "
قال الفقيه البحاثة نعمان بن محمود بن عبد الله، أبو البركات خير الدين، الآلوسي (السلفي) (ت: 1317هـ) في "جلاء العينين في محاكمة الأحمدين" في ترجمة الشيخ إبراهيم الكوراني (ص 55) : (كان (سلفي) العقيدة ذاباً عن شيخ الإسلام ابن تيمية).
le Jurisconsulte l’érudit No’mân ibn Mahmoûd ibn ‘Abd Allah aboû al Barakât Al Aloûsy (mort en 1317 de l’hégire) dit dans le livre : "جلاء العينين في محاكمة الأحمدين", concernant la biographie du Shaykh Ibrâhim al koûrâny ,page 55 :
"C’était un Salafy de croyance, défenseur de Shaykh al islâm ibn Taymiyyah."
وقال العلامة المفسر عبد الرحمان بن ناصر السعدي (المتوفى سنة 1376هـ) في شرح نونية ابن القيم (7) : ... والرد على الجهمية والمعطلة والملحدين بالنقول الصحيحة والأصول السلفية.
Le Grand savant commentateur du coran ‘Abd Ar-rahmân ibn Nâçir As-sa’dy (mort en 1376) dans l’explication du poème Nuniyyah de ibn al Qayyim (7) :
"...et la réplique des Djahmiyyahs, al Mou’attillah, al Moulhidyn avec des textes authentiques et des fondements Salafiyyah".
وقال الشيخ البشير الإبراهيمي رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في تقديمه لكتاب الشيخ المصلح عبد الحميد بن باديس (العقائد الإسلامية ص 6) كان الإمام المبرور يصرف تلامذته من جميع الطبقات على تلك الطريقة السلفية في العقائد . ثم قال (ص8) فجاءت عقيدة مثلى يتعلمها الطالب فيأتي منه مسلم سلفي موحد لربه بدلائل القرآن كأحسن ما يكون المسلم السلفي ويستدل على ما يعتقد في ربه بآية من كلام ربه
Le Shaykh al Bachyr al Ibrâhymy (mort en 1384), président du comité des savants musulmans algériens, dans son introduction du livre de Shaykh ‘abd al Hamyd ibn Bâdys « al ‘Aqâid al islâmiyyah » (page 6) dit:
"L’imam aux œuvres pieuses dirigeait ses élèves de tous niveaux sur la voie salafiyya concernant les croyances."
Ensuite il dit ( page8) :
"La bonne croyance est apparue, l’étudiant en science l’etudie et le musulman Salafy, mouwahhid se présentera avec à son seigneur..."
- وقال العلامة محمد تقي الدين الهلالي (المتوفى سنة 1407هـ) في الحسام الماحق لكل مشرك ومنافق (134) :
أكرم بها من فرقة سلفية ....................... سلكت محجة سنة وكتاب
وقال في الدعوة إلى الله (7) : وقد فصلت القول في سبب خروجي من الطريقة التيجانية ودخولي في السلفية الحنفية ...
Le grand savant Mouhammed Taqy Ad-din al Hilâly (mort en 1407 de l’hégire) dans le livre al Housâm al Mâhiq likoulli Mouchrik wa Mounâfiq, il dit concernant l’appel à Allah (page 7) :
"J’ai certes détaillé la parole concernant la cause qui m’a permis de sortir de la voie At-tidjaniyyah (secte soufiyyah) et la cause de mon entrée dans la salafiyyah du culte pure..."
قال الشيخ العلامة (السلفي) محمد أمان بن علي الجامي (ت: 1413هـ) في "شرح الرسالة التدمرية" : (الفرقة الناجية وهم السلف والسلفيون معاً، السلف الأول الصحابة والتابعون ثم السلفيون أي المتبعون للسلف، إن نظرت من الناحية التاريخية السلف هم الصحابة والتابعون، لذلك يقال لمن ذهب مذهبهم ونهج منهجهم في هذا اليوم وبعد هذا اليوم لا يقال له سلف يقال له (سلفي) أي منسوب إلى السلف الأول في عقيدته، هذه طائفة التي هي ينطبق عليها صفة الفرقة الناجية أو الطائفة الناجية المنصورة على الحق).
Le grand savant Shaykh Mouhammed Amân ibn ‘Aly al Djâmy (mort en 1413 de l’hégire) dans l’explication de la risâlat At-tadmouriyyah dit :
"le groupe sauvé ce sont les salafs et les salafyoûn, les premiers salafs sont les compagnons et les suiveurs, ensuite les salafyoûne ce sont les suiveurs des salafs.
Si tu observe le coté historique, les salafs ce sont les compagnons et les suiveurs, c’est pour cela qu’il est dit à celui qui suit leur Madhhab et suit leur Minhaj à ce jour et après ce jour, il n’est pas un salaf mais on l’appelle plutôt Salafy, c'est à dire, il est affilié aux premiers salafs dans sa croyance..."
قال الإمام محمد ناصر الدِّين الألباني (السلفي) (ت:1420هـ) في "سلسلة الهدى والنور" (شريط 635) راداً على عائضٍ القرني قوله: (إن من قال أنا سلفي يجب أن يستتاب وإلا قتل حداً)، قال الألباني: (ما أظن يقول هذا عَالِماً، أما غير عالمٍ يمكن أن يقول هذا وأكثر من هذا) ثم قال: (بشره بأني أنا أُصر بأنني أنا (سلفي) على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح، ومن لم يتبنى هذا المذهب فلا فرق بينه وبين الرافضة، ولا شك أنه مدام في بلاد نجد، وبينه وبين الرافضة ما صنع الحداد).
L’Imam Mouhammed Nâçir Ad-din al Albani (mort en 1420) dans Silsilah al-houdâ wa an-nour (cassette 635) dit en répliquant à ‘Aid al Qarny (le takfiry) lorsqu’il dit : "certes, celui qui se donne l’appellation Salafy, il lui est obligatoire de ce repentir sinon il doit être tué", Chaykh al albany a répliqué par :
"Annonce lui que je persiste sur le fait que je suis Salafy sur le livre d’Allah, la sounna et sur le manhaj des pieux predécesseurs..."
(ndt : Shaykh al Mouhaddith al Albany a également utilisé l'appelation Salafy dans plusieurs de ses livres tels que : مختصر العلو (page122), التوسل (page140) , شرح الطحاوية - (page52.61))
والعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز في تنبيهات هامة على ما كتبه محمد بن الصابوني في صفات الله عز وجل (34-35) وقال في محاضرة بعنوان "حق المسلم"، لما قيل له ما تقول فيمن تسمى بالسلفي أو الأثري ، هل هي تزكية ؟ فأجاب : إذا كان صادقا أنه أثري أو أنه سلفي لا بأس به ، مثل ما كان السلف يقول : فلان سلفي ، فلان أثري تزكية لابد منها ، تزكية واجبة . كذا في الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة (14).
Le grand savant Shaykh ‘abd al ‘azîz ibn Bâz (mort en 1420) dit dans une assise intitulée "le droit du musulman", lorsqu’il lui a été demandé, que dis-tu de celui qui se dit salafy ou athary, est-ce que cela est une éloge ? il répondit :
"Si il est véridique du fait qu’il est Athary ou Salafy, alors il y a pas de mal en cela, à l'exemple du Salaf qui disait : untel est Salafy, untel est Athary.
Cette éloge est nécessaire, cette éloge est obligatoire..."
والعلامة الشيخ محمد صالح العثيمين في شرحه على الواسطية ، حيث عبر ب السلفية والسلفيون (1/53
وقال : (1/54) فأهل السنة والجماعة هم السلف معتقدا حتى المتأخر إلى يوم القيامة إذا كان على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإنه سلفي .
وقال فيها أيضا (1/314) : فسره بذلك أئمة سلفيون معروفون .
Et le grand savant Mouhammed Sâlih al ‘Outhaymin (mort en 1421) dans son explication du livre al Wâsittiyyah (54/1) dit :
"Les gens de la Sounnah et du groupe, ce sont les Salafs de croyance.
De même que celui qui vient après (les salafs) jusqu’au jour dernier, si il est sur la voie du prophète (alayhi salat wa salam ) et de ses compagnons alors il est certes un Salafy..."
Shaykh ibn al ‘Outhaymin (mort en 1421) cassette/53a fatawa al haram al nabawi :
Question :
Quel est le jugement sur le faite de s'affilier aux pieux prédécesseurs et sur notre parole "je suis salafi de croyance" ?
Réponse :
L'affiliation aux pieux prédécesseurs est obligatoire, car les pieux prédécesseurs étaient ce sur quoi étaient le prophète صلى الله عليه وسلم et ses compagnons.
Quant à sa parole je suis salafi de croyance, si il veut par elle créer un parti ou adhérer à un parti, alors certes, nous ont s'opposent aux partis et nous voyons que la communauté de l'islam doit être un seul et même parti, bâti sur la voie du prophète صلى الله عليه وسلم et ses compagnons.
Et si il veut part sa parole "je suis salafy de croyance" c'est-à-dire je suis les prédécesseurs et je ne veux pas part cela, créer un parti afin de rendre égaré ceux qui me contredise, alors ceci est une vérité !
Et nous sommes tous salafiyoun et nous tous ont invoquent Allah afin qu'il nous fasse mourir sur la voie des prédécesseurs, donc ont invoquent tous Allah pour cela, mais si il crée un parti qu'il surnomme salafy ou un autre parti qu'il surnomme ikhwaane ou un autre parti, qu'il surnomme talbighi ou un autre parti qu'il surnomme comme si et comme ça !
Alors nous ont ne voient pas les choses comme ça, est-ce que les compagnons étaient dans un tel sectarisme?
Les étudiants dans l'assemblée répondent : Non !
Répondez non !
Donc nous disons non et nous disons que celui qui a un prêche autre que celui de la voie des salefs alors qu'il vienne avec !
Les pieux prédécesseurs non pas étaient sectaire ,il étaient tous sur la voie du prophète صلى الله عليه وسلم, ils suivaient ses traces, extérieurement et intérieurement il le suivaient dans la croyance , la parole et l'action, quant au sectarisme nous le dénonçons de la plus dure des manières et nous voyons qu'il est obligatoire à la communauté de l'islam d'être sur un seul et même parti, bâti sur la méthodologie de qui ?
Sur la méthodologie du messager (que les éloges d'Allah et la paix soit sur lui) et ses compagnons.
Lien vers la vidéo
Shaykh ibn al ‘Outhaymin (mort en 1421) cassette charh al 3aqidat al safariniya n°(01a) :
Nous disons, parmi les gens de la qiblat, celui qui a appliqué les textes révélés sur un sens authentique qui convient à Allah sans qu'il ne contredit rien.
Et qui sont ceux-là?
Ce sont les salafs, et la voie des salafs sous cette forme-là est la plus saine, la plus savante et la plus juste.
La plus saine car ils n'ont rien contredit après que les textes révélés leur sont venu.
La plus savante, car ils ont pris leur croyance du livre d'Allah et de la sunna de son messager.
La plus juste car ils ont suivi la voie, obligatoire à suivre et c'est le faite d'appliquer les textes révélés sur le sens authentique qui convient à Allah 3azza wa djalla .
Qui sont les prédécesseurs ?
Ce sont les compagnons et leur suiveurs dans le bien et les imams tels que l'imam Ahmed ibn Hanbal, Malik, Ach-chafi3i, Abi Hanifa, Soufiyane ath-Thawri, al awza3i et autres parmi les imams des musulmans.
Et est-ce qu'il est possible que tu sois salafya à notre époque actuelle ?
Oui, et nous disons la salafiya de croyance et elle n'est pas une salafiya qui concerne une époque car certes les pieux prédécesseurs ont précédé notre époque mais en réalité ceux-là sont une salafiya de croyance et d'action et concernant ceux qui viendront après eux ils sont leur prédécesseurs comme a dit le prophète صلى الله عليه وسلم lors de la visite des tombes :
« Vous êtes nos prédécesseurs et nous les suiveurs. »
Shaykh ibn al ‘Outhaymin (mort en 1421) cassette charh nuniya ibn al qayim (11b) :
Certains savants voient que les gens de la sunna sont trois catégories : al acha3ira , al matouridiya et al salafiya
Et ceci est connu chez les gens de notre époque.
Par contre, ceci est une erreur car les gens de la sunna sont ceux qui s'accrochent à la sunna.
Et donc nous disons, soit il fait partie des al salafiyiines soit il est des al ach3ariyiines et ceci est obligé car ces deux courants sont en opposition et si deux courants sont en opposition alors un des deux est vrai.
Et celui qui as le plus le droit d'être caractérisé part "les gens de la sunna" sans aucun doute ce sont les "salafiyoûn"...
قال الشيخ العلامة أحمد بن يحيى النجمي (السلفي) (ت: 1429هـ) في "الفتاوى الجلية عن المناهج الدعوية" (ص8) : (السلفية؛ هي نسبة إلى السلف، والسلف هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان من أهل القرون الثلاثة المفضلة فمن بعدهم، هذه هي السلفية، والانتماء إليها معناه هو الانتماء إلى ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
Le grand savant Ahmed ibn yahya an-najmy (mort en 1429) dans le livre “al fatâwâ al djaliyyah ‘an al manâhidj ad-da’awiyyah “( page 8) :
"La-salafiyyah c'est l’affiliation aux salafs et les salafs sont les compagnons du messager d’Allah (alayhi salat wa salam) et leur suiveurs dans le bien parmi les trois premiers siècles béni, et ceux qui sont venu après eux, ceci est la salafiyyah et s’affilier à la salafyyah, son sens c’est s’affilier à ce sur quoi étaient les compagnons du messager d’Allah (‘alayhi salat wa salam)..."
وفي "المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح الفوزان (السلفي)" -حفظه الله- ( ص 8-9) : ( س: يتردَّد على ألسنة بعض الناس أن فلانًا هذا سلفي، وفلانًا غير سلفي؛ فما المقصود بالمذهب السلفي؟ ومن أبرز من دعا إليه من علماء المسلمين؟ وهل يمكن تسميتهم بأهل السنة والجماعة أو الفرقة الناجية؟ ثم ألا يُعتبَرُ هذا من باب التّزكية للنفس؟
المقصود بالمذهب (السّلفي) هو ما كان عليه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة المعتبرين من الاعتقاد الصّحيح والمنهج السّليم والإيمان الصّادق والتمسُّك بالإسلام عقيدة وشريعة وأدبًا وسلوكًا؛ خلاف ما عليه المبتدعة والمنحرفون والمخرِّفون.
ومن أبرز من دعا إلى مذهب (السّلف) الأئمة الأربعة، وشيخ الإسلام ابن تيميَّة، وتلاميذه، والشيخ محمد بن عبد الوهَّاب، وتلاميذه، وغيرهم من كلّ مصلح ومجدِّد، حيث لا يخلو زمان من قائم لله بحجَّةٍ
ولا بأس من تسميتهم بأهل السنة والجماعة؛ فرقًا بينهم وبين أصحاب المذاهب المنحرفة.
وليس هذا تزكية للنفس، وإنما هو من التمييز بين أهل الحق وأهل الباطل
Le Shaykh Sâlih al Fawzân, dans le livre "al Mountaqâ min Fatâwâ faddylat ash-shaykh Sâlih al Fawzân" (hafidhahu Allahu) page 9-8 dit :
Question :
Les langues de certaines personnes, répètent constamment « untel est Salafy », et « untel n’est pas Salafy » , qu'elle est le vouloir dire par le Madhhab as-Salafy ?
Et qui sont les plus distingués, parmi les savants musulmans, ayant appelé à cela ?
Et est-ce possible de les nommés par « Ahl assounnah wa al djama’a » ou « al Firqatu an-Nadjiyyah » ?
Ensuite, est-ce que cela n’est pas considéré comme une éloge pour nous-même ?
Réponse :
Le vouloir-dire par le terme al Madhhab as-salafy, c’est ce sur quoi étaient les prédesséceurs de cette communauté , parmi les compagnons, les suiveurs et les Imams considérés comme ayant une bonne croyance, une voie saine, une foi véridique et le cramponnement à l’islam par la croyance et la Chari’a, le bon comportement et la bonne conduite, contrairement à ce sur quoi sont les innovateurs, les personnes qui dérivent et les aliénés .
Et les plus distingués, parmi ceux qui ont appelés au Madhhab des Salafs, ce sont les quatre Imams, le Shaykh al Islam ibn Taymiyyah ainsi que ses élèves, le Shaykh Mouhammed ibn ‘abd al Wahhâb ainsi que ses élèves et autres qu’eux parmi les réformateurs et vérificateurs, de même que, il n y a pas d’époque sans qu’une personne établi la preuve d’Allah et cela n’est pas une éloge pour soi-même ,mais c’est plutôt une distinction entre les gens de la vérité et les gens de l’égarement !
وقال أيضاً في "الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة" (ص36، و40)(12) : (التسمي بالسلفية إذا كان حقيقة لا بأس به، أما مجرد دعوى؛ فإنه لا يجوز له أن يتسمى بالسلفيةوهو على غير منهج السلف .
فالأشاعرة -مثلاً- يقولون: نحن أهل السنة والجماعة. وهذا غير صحيح؛ لأن الذي هم عليه ليس هو منهج أهل السنة والجماعة، وكذلك المعتزلة يسمون أنفسهم بالموحدين) ثم قال: (فالحاصل: أنه لابد من تمييز الأمور وتمحيصها ).
Et il dit également, Shaykh Sâlih al Fawzân, dans “al Ajwibah al Moufydah ‘an Assilah al Manâhidj al Djadydah” (page 36 et 40) (12):
Se nommer par la salafiyyah, si celui-ci est réellement (salafy) alors il y a pas de mal en cela.
Mais par contre, prétendre une chose pas réel, et il ne lui est pas permis de se nommer par la salafiyyah alors qu’il n’est pas sur la voie des Salafs.
Les Acha’irah par exemple, disent nous sommes les gens de la Sounnah et du Groupe, alors que ceci n’est pas vrai, car ce sur quoi sont (les Acha’irah) n’est pas le Minhaj des gens de la Sounnah et du Groupe et les Mou’tazilah également se nomment par les Mouwahhidounes...
تصفح برقم المجلد > العدد الثاني والستون - الإصدار : من ذو القعدة إلى صفر لسنة 1421هـ 1422هـ > الفتاوى > من فتاوى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ > حكم القول أنا محمدي نسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو أنا سلفي
ويعنون به اتباع سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولزوم جماعة المسلمين الجماعة العلمية والجماعة البدنية . فمتى انتسب المسلم بهذه النسبة مستحضرا هذا المعنى فإنه لا بأس به ، وكذلك أيضا الانتساب إلى السلف أو الأثر فيقول سلفي أو أثري ، لا على سبيل تزكية النفس وإنما ليتميز عن سائر أهل البدع ، فهذا لا بأس به ، والذي يجب التنبيه عليه أنه لا ينبغي أن تكون هذه النسبة سببا لأمور غير شرعية كالعصبية الجاهلية التي ليس لها مستند شرعي ، فإن اسم المهاجرين والأنصار اسم شرعي وارد في كتاب الله وسنـة رسول الله صلى الله عليه وسلـم ، يقول الله سبحانه: ويقول سبحانه: . وغير ذلك من الأدلة ، ومع هذا فإن هذه النسبة لما خرجت إلى أمور غير مشروعة كانت غير مرضية ، فإنه لما تلاحى رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحدهما: يا للمهاجرين ، وقال الآخر: يا للأنصار ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غضبان فقال: أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم ..... الحديث . فنفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
(الجزء رقم : 62، الصفحة رقم: 98)
Original en arabe
Fatwa du Moufti Shaykh ‘Abd Al ‘Azyz ibn ‘Abd Allah Ibn Mouhammed Âl Shaykh :
...et également, l’affiliation aux Salafs ou à Al Athar en disant: "Salafy ou Athary" et (cela) pas dans le but de l’éloge de soi-même, mais plutôt pour se distinguer du reste parmi les gens de l’innovation.
Et il y a pas de mal à cela (se dire salafy).
Et il est obligatoire de prendre garde sur le fait qu’il ne convient pas que cette affiliation est un prétexte pour des sujets autre que la législation, tel que la solidarité ethnique de l’époque préislamique qui n’a pas de fondement légiféré...
Recherches effectuées sur sahab.net, cassettes et livres contenant les paroles des Salafs et des Imams anciens sur l'appellation Salafy.
traduit et compilé par notre frère Mohamed salih
copié de france-salafi.fr
3ilm.char3i.over-blog.com
